閱讀..堪布 澤仁扎西

作者：澤仁扎西 堪布

 

怙主無與倫比的慈悲與智慧化身——堪千慈誠羅珠仁波切，從虔誠信仰的角度而言，堪稱這個時代最傑出的佛教大師之一，是激發我們信心與敬仰的最佳精神導師。

我反覆聆聽堪仁波切的法音甘露，深感這為大乘佛法的修行提供了持續不斷的提醒，實乃無上的加持。

在西藏雪域這片聖土上，凡是涉及語言文字等傳統文化精深微妙之處，堪千仁波切的發心與事業如甘露般遍灑，其功德實難以言語形容。

面對內外一切因緣和障礙，仁波切以虛空般廣大的胸懷，以及如良醫般高超精妙的善巧方便，勇敢地面對並引領眾生，其卓越超群的行持實在超越了凡夫的理解範圍。

更令人感動的是，無論如何審視，仁波切都毫無造作和自我保護等疑慮的束縛，完全摒棄了世間八法的執著，這樣的解脫風範，讓人不禁想起了智者巴珠仁波切以及我的上師曲恰尊者等大德。

今日，有幸聆聽堪千仁波切正在宣講的《菩薩地論》大教授，從他對五部大論以及《莊嚴經論》、《入中觀論》等經典的全面掌握，以及在聞思學修各個領域達到的高深境界來看，他此次選擇講授聖者無著菩薩的這部重要論典，必將成為激勵我們深入學修這些大論的重要指導和明燈。 對於我們這些在大乘佛法道路上行走的人來說，能有這樣一位指路明燈住世，對於向他致敬的弟子們而言，實在是莫大的福報。

《瑜伽師地論》作為大乘地道次第一切教法的總匯，內容廣博深邃，分類詳盡精密。 這部論典僅僅是見到就會讓那些以信心趣入大乘佛法的人倍感珍貴，然而令人遺憾的是，即使是那些研讀此書多年的人，也往往沒有給予應有的重視。

堪仁波切將《菩薩地論》與《莊嚴經論》結合講授的重要方法，也讓我想起了一段往昔的回憶。

那是堪千巴瑪法界遍知（曲恰尊者）大師臨近示寂的最後那年，他說：“現在我雖然不會住世很久，但在離開這個世界之前，我要講一次這部由麥彭仁波切所著的《莊嚴經論》釋論——《勝乘甘露喜宴》。 《莊嚴經論》如同大乘佛法總體思想的闡釋，極其重要。 “當時我也在場，上師仁波切在講到信解品中間時示寂了。 信解品結尾的偈頌是：

“如是聖者大法既已廣弘揚， 智者恆時若能生起大信解， 福德廣大相續不斷且增長， 功德無量自身當成大丈夫。”

接下來就是菩薩求法品。
 

從《金剛經》來看，將大乘分為大乘和無上乘兩種。 漢地的禪宗大師們也認為，頓悟禪就是經中所說的“大乘”和“無上乘”中的後者——無上乘。 榮索班智達在《竅訣見蔓論釋》中也將大乘總體和了義經典分開論述，說了義經典與密乘在見解上是一致的，都主張二諦無別、五蘊即佛等觀點。

我們通常帶著一種“我是中觀派”的傲慢心態，將唯識派視為實事師、真實成立論者，最終主張三乘的低級見解等加以輕視。 對於《瑜伽師地論》這樣在大乘佛教歷史上前無古人、后無來者的偉大論典，也因為屬於唯識系統就不太重視，認為不那麼重要——這種觀點，我們確實需要重新深思。
 

我在求學期間，在學習真如品等章節時，親見文殊怙主上師對《莊嚴經論》思想的極其深刻的闡釋，深深認識到《莊嚴經論》絕不僅僅是唯識一家的宗派典籍。 正如釋論題名為《勝乘甘露喜宴》，這部論典確實闡述了勝乘無上的見修行果，這一點毋庸置疑。 僅僅因為一些具體論述採用了唯識的表達方式，就認為這些典籍不太重要，實在是大錯特錯。

同樣，對於廣泛闡述甚深三摩地境界的《念住經》等經典，也是時候重新給予關注了。 我也認為，《念住經》、《瑜伽師地論》等經論，我們必須要認真研讀，而且在理解其義理、向他人傳授、融會貫通、提煉精華等方面，如何以符合現代思維和交流方式的方法付諸實踐，雖然我個人能力有限，只能停留在思考層面，但這次堪仁波切的教授為我們注入了新的希望，為整個學修界指明瞭新的方向，並就學修的範圍和發展方向發出了值得深思的信號。

現在對五部大論、《中觀入論》、《現觀莊嚴論》等的學修當然不能放棄，但是，將藏傳佛教全體僧眾聞思顯法的標準，僅僅建立在這樣的基礎上是不合適的。
在當今時代，我們對於一個人將人生中最寶貴的時光全部投入的學修科目，需要從總體佛教、藏傳佛教、各個教派傳承等各個層面進行全面考慮，這是極其重要的事情。 任何學科都需要與時俱進地進行完善調整，按照現代的說法，這是符合科學的課程設置規律，這一點我們必須認識到。

雖然將我們甚深的見解歸屬於聖者龍樹菩薩的典籍是很好的，但是對於廣大的教法體系，聖者無著菩薩的典籍也必然是極其重要的。 不僅要結合《現觀莊嚴論》的整體框架進行研習和辯論，更重要的是要能夠自在地涉獵其他廣博的典籍。 大乘佛法無與倫比的特色，不僅在於見解，更在於方便善巧、波羅蜜多行、三摩地修持、奇妙的發願等方面。 因此，對《瑜伽師地論》和《菩薩地論》必須給予特別的重視。

圓滿！

 

西元2025年5月31日，於澳洲悉尼慧輪附近咖啡館完成。