閱讀..堪布 澤仁扎西

泽仁扎西  堪布
2025年12月3日

 

緣起與旅程

為了一件極其重要的大事，我踏上了這次旅程。 我暫時放下了澳大利亞慧輪道場的繁雜事務，也暫停了在線教學的安排。 在圓滿參加了不丹的世界和平大會以及聖地金剛座的宗薩祈願法會之後，11月29日清晨，我前往正覺大塔繞行、回向並祈禱，隨即動身離開。

那時，在菩提樹畔，恰逢數百名扎陵堪千貝瑪洛珠仁波切（近期於西藏示寂）的弟子與傳承持有者聚集，正在舉行殊勝的圓寂紀念法會。 由於此時剛開始念誦發菩提心儀軌，以此吉祥的緣起，我便加入了法會，受持了菩提心戒，並念誦了一遍上師瑜伽簡軌。 隨後，我以此殊勝加持，直接前往迦耶機場。

經由德里，我又換乘計程車行駛了六七個小時，終於在深夜抵達了印度北部的藏人定居點德拉敦 Dehradun。 這裡，即將舉行寧瑪派殊勝的“噶玛”（Kama，教傳）灌頂與傳承法會。

這一地區相對靠近西藏，是印度教的聖地，亦是近七十年來藏傳佛教在印度的重要中心。 敏林赤欽法王、薩迦法王以及直貢澈贊法王等偉大的西藏上師皆在此建立法座，加持力不可思議。
 

 

寧瑪教傳（噶玛）之重要性

此次在此舉行的噶瑪灌頂與傳承，具有非同尋常的意義：
昔日，第二世怙主敦珠法王在傳授噶瑪灌頂與傳承時曾開示：“噶瑪（教傳）是寧瑪派傳統的實際基石與標誌。 “ 通常而言，寧瑪派的教法結構由”噶玛“支撐，而邊緣則由”伏藏（Terma）“來莊嚴。 雖然伏藏法門廣為流傳，但寧瑪教法的核心必須基於噶瑪來詮釋。

寧瑪教法的「三傳承流」之首，即是由釀傑納古瑪拉傳予努欽桑傑耶謝仁波切，再傳至蘇巴父子。 因此，「大圓滿」一詞不能代表寧瑪教法的全貌，深奧廣博的“伏藏教法”也不能單獨代表它。

簡言之，噶玛猶如一座巨集偉的佛法之城，涵蓋了從基層的聲聞乘到頂層的大圓滿之一切教法。 它是整個寧瑪傳統的基礎框架，完整保留了前弘期寂護、蓮師、赤松德讚三尊時期的完整精髓指導——包括毗盧遮那、釀氏和努欽的傳承。

一般而言，佛語譯文稱為《甘珠爾》，論著稱為《丹珠爾》。 雖然目前的《甘珠爾》大部分是在前弘期翻譯的，但章雄澤旺仁增（敦珠法王晉美耶謝多傑和頂果欽哲仁波切的親傳弟子）在《噶瑪目錄：降魔梵輪》中，對“寧瑪噶瑪”作了如下精闢的界定：
“何為現今與寧瑪續部分開區分的'寧瑪噶瑪'？ 這是經論及其註釋所有含義的完整彙集——是具足信心、精進與智慧的持明者個人修道的完整助緣與實修方便。

其中包括：
共同部分：導向前行法的皈依與菩提心之道;
不共同部分：依據四部密續之密意，成熟灌頂的階段，以及次第進行的修法與事業; 消除疑惑的續部註釋與記錄教言等。
這一切皆依據真實經典來源，在三律儀的巨集大框架下，無矛盾、明確且分別地建立。 此即被稱為『寧瑪噶瑪』。 ”

換言之，噶瑪包含了從蓮花生大士時代至今，未曾隱沒為伏藏、一直連續傳承下來的寧瑪教法——即前弘期的經論、註釋及其修持傳統，全部按照九乘次第排列，作為實修的精髓。

不同於僅彙編密續的《寧瑪十萬續》，或僅包含佛語的《甘珠爾》，噶瑪是經論、根本文與精要教言的集大成者。
噶瑪的殊勝架構
如此珍貴的噶瑪教法具備：
1. 三種傳承：如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳;
2. 兩大類別：密續部與修法部;
3. 四種聯繫：密續與修法（成就法）相連，修法與口訣相連，口訣與儀軌（整理）相連，儀軌與實踐相連;
4. 密咒四大河流：
o 根本文大論之河：包含數千部註釋和釋論;
o 口傳精要教言之河：包含要義文本和指導手冊;
o 加持和灌頂之河：包含介紹和認證的方法;
o 事業和成就修法之河：包含護法儀軌和誅業咒術等。
僅從這些名稱便可窺見，這是一個極其廣大的法寶庫，明確涵蓋了外、內、密的完整密意。
 

 

 

歷史的衰微與復興

然而在後世，不僅新譯派，甚至寧瑪派自身的傳承持有者也往往過多專注於伏藏，而忽略了噶瑪。 這導致噶玛相關教法曾一度衰微。 雖然榮宗班智達和全知龍欽巴等大師維持了以《秘密藏續》為代表的密續和以《金剛橛》為代表的修法命脈，後來賈瑟善彭泰耶和第二世敦珠法王也通過彙編弘揚加以復興，但真正有力地挽救噶瑪教法於將滅之際的，是敏林二兄弟。 （敏林兄弟——大伏藏師烏金德達林巴及其弟洛欽達瑪喜利）

他們以非凡的慈悲與善巧，為垂危的噶瑪教法賜予了救命良藥。 直至今日，凡保持噶玛相關的大成就儀軌、佐欽大圓滿寺及雪謙寺等地實修的主要寧瑪噶瑪法門，基本都遵循敏林父子的傳承與規制。

求法的初心與意義

總而言之：若今生追隨寧瑪傳統，能接受完整的噶瑪灌頂、傳承和教言，即是真正值遇了蓮花生大士的完整教法。
懷著這份敬意，我暫時擱置了小道場的日常運作來此求法。 對於像我這樣具深厚信心且長期學習藏傳佛教的人來說，這是極其歡喜之事。 這不僅可視作一次殊勝稀有的「師資培訓」，更表明瞭一名教師不應僅滿足於為人師表，而應認識到必須通過持續的學習與思考來提升自我。 教師通過各種途徑自我增值，正是學生得以成長的關鍵長遠策略。

聖地與上師

此次传法的地点，位于印度北部的乌金敏卓林寺（Urgyen Mindrolling）。这座寺院不仅是宁玛派六大母寺中的殊胜法座，实际上更被公认为整个宁玛传统的母寺。特别是作为弘扬珍贵噶玛教法的敏林父子之法座，世间再无毕此更圆满吉祥之地来传授噶玛灌顶与传承了。这里汇聚了三种传承的加持，以及空行母与智慧护法的守护。

傳授灌頂的金剛上師，是怙主雪謙冉江仁波切（Shechen Rabjam Rinpoche）。 他曾追隨蓮花生大士的補處——頂果欽哲仁波切長達二十五年之久，完整領受了法王所有的灌頂、傳承和教言，無一遺漏。
即使是像我這樣「充滿邪見」之人，通過在榮松（Rongzom）頻道討論節目中與冉江仁波切的多次對話，觀察他對教法總體與細節的考量，以及他侍奉根本上師頂果欽哲仁波切的殊勝事蹟，早已對他生起了深刻的信念。 因此，能直接從他那裡接受這一深奧法教，實乃無上喜悅。

 

 

結語與展望

從今日起，我將通過每日簡要介紹灌頂和傳承的標題與內容，來連載這一系列文章。 我希望藉此讓更多人了解並結緣“噶玛”——這一寧瑪傳統的標誌性特徵。

目前，世人對噶玛的認知極其有限。 近期，即便是某位以格魯派大學者聞名的專家，在談論中觀與大圓滿見解時，雖總體遵循龍欽巴和米滂仁波切的思想，卻表示因除伏藏外未曾見過蓮師關於大圓滿的“只言片語”，故難以理解蓮師本人的大圓滿立場。 這恰恰暴露了外界對噶瑪方面完全陌生的盲點，以及即使是寧瑪追隨者也往往只談伏藏之殊勝，卻不知噶瑪之偉大。

此外，此次法會上，西方人特別是華人面孔寥寥無幾。 雖然許多真正的寧瑪上師已在漢地及西方建立了法中心，但來此求法者稀少，主要原因有二：一是簽證不便; 二是法會持續一個半月，請假困難。 除卻這些客觀因素，缺乏對這一教法重要性的認知也是主因。

鑒於此，我願懷著敬意，盡己所能介紹這份如傳家寶般的寧瑪教法，希望能引起那些珍視教法、已步入蓮師法門者的關注。
藏傳佛教在東南亞、西方等地傳播已逾半個世紀，現在到了超越常規儀式與淺層法緣，進入更深層次的時候了。 我們必須認識到，以「繼承父親財寶」般的方式，將這些深奧教法吸收並整合到我們本土的責任與能力，刻不容緩。

（完成此篇引言后，明日我將介紹第一天灌頂與傳承的相關內容，敬請關注。）