閱讀..堪布 澤仁扎西

問題一：

什麼是業？

澤仁扎西堪布回答：

一般的說法：業，是大腦裡的一個印象。

佛教裡正統的用法是：心相續中，在內心裡的一個印象，一顆種子。

業不是萬能，業不是主宰，

但是，業，是你內心的一顆種子，

可以開花，可以結果的根本。

業，有善，有惡。

業的狀態既神秘又自然，緣起本來是很難解釋的。

譬如：秋天的風將花朵裡的花蕊、花粉吹送分散到各個角落，

我們騎著馬不經意的將藏在馬尾巴裡的花粉，

帶到另一個山水之外的地方，

第二年，經過陽光和細細的春雨滋潤，

長出一樣的花，這就是業。

業是一個心態，內心上面的一個痕跡，

它不一定不好，業，有善業，也有惡業，

譬如你初次看到我，

第二次再見到面，你覺得這個人很熟悉，他就是扎西。

第二次的再碰面，不是我進去你心裡，

不是因為你是一個袋子，我裝進去你裡面，

而是不可缺少的心緒，我就在你裡面，

這就是一個業。

我用細胞來形容：當你做很壞的事情時，

在過程裏你生產了一個特殊的細胞，

這些細胞加進去你的身體裡面，

就有它的存在，這就是業，它會形成一個結果。

譬如我今天想了一些事情，晚上就夢到，

或者晚上我夢到的事情，第二天真的發生了，

這些都是心裡面很難以解釋的一些存在，

但就是不可否認的，

業，就是這樣。

業是一顆種子，它有能力，有作用，

當它變成負擔或者壓力的時候，

業，變成了一種力量，

有加倍的作用或強調，所以變成業力。

問題二：

業跟因緣是一樣的嗎？

澤仁扎西堪布回答：

因緣是業力跟結果之間相互關係的代名詞。或者另外一個名詞。

因是根本的，譬如我剛剛說的花，花的種子被帶到另一座山裡，

第二年遇見的春雨和陽光，這是緣。

你有智慧、聰明，但是也要遇到適合的條件才可以成就，

就像在學校學習，要產生結果，要具備學習功夫和條件，這個條件叫做緣。

過去的因緣留下的種子，所產生的東西叫做業。

問題三：

業力是專指負面的？佛有業嗎？

澤仁扎西堪布回答：

業力不一定是負面，業障則完全是負面的，

大乘佛教裡佛沒有業，

但小乘佛教經典裡佛也有業，佛涅槃前有業，

祂身上的一些腳痛啊、背痛啊，以前留下來沒有斷除的部份，

但是佛沒有煩惱是公認的。

煩惱跟業不一樣，煩惱是業的根本，

貪嗔癡是業力造作的根本，這些不存在佛的境界裡，所以佛不會造做更新的業。

問題四：

佛沒有業如何利益眾生？

澤仁扎西堪布回答：

入菩薩行論第九品特別有這方面的討論，

佛完全沒有業怎麼能夠利益眾生？

我們大乘佛教承認佛沒有心，沒有意識，

所以說肉身不是佛，佛是三身中的法身，

是明空不二的智慧(光明跟空性合一)，

佛修行過程中有修菩堤心，修六度，發願，

圓滿之後，

祂對於眾生的利益是自然發生的，

就像水池裡的倒影不是太陽、月亮自己刻意留下來或莫名冒出來的，

在佛的發願、緣起跟智慧修行福德創造的狀況下，

眾生起心，自然得到，

我們也就意識到佛在世間傳法等等，

但是佛真正的智慧境界超越了我們世間的一些規矩。

寂天菩薩舉了一個例子：

印度有一些具特異功能的咒師，他們建了一些塔，

專門針對有龍相關方面的疾病者(麻瘋病被認為跟龍有關)

咒師為塔施咒加持(印度有這樣的法門)，

咒師過世後，有疾病的人去繞塔拜塔，還是一樣有加持，

不是因為咒師又親自來做了什麼，

而是咒師原來過程裡做了，有這樣的力量存在，

還是會利益到相關的人，

佛成佛之後利益眾生的互動方式差不多是這樣。

問題五：

怎麼知道業障消除了？

澤仁扎西堪布回答：

遇到這樣問題的時候，有兩個回答，

一個是符合一般人的具體回答──

他所想像的業障是因為很多特別煩惱、特別的狀況，

心情、身體不是很好，這確實是一個業障，對不對？

常常生病的業障，或者常常現前有問題的業障，

修五加行時修金剛薩馱，是專門消業障的，

你閉關修金剛薩馱，持咒的過程當中，

有些時候，晚上你可能夢到在水池裡洗澡，

或者穿著白色衣服，

夢見月光、日出，

這是煩惱消除的一個徵兆，

就像太陽出來時雪要開始融化，得到一些加持，

身心上會發生比較不一樣的改善。

這是第一個回答。

第二個回答是引用巴珠仁波切提過的，

以前噶當派的上師說：

「一切煩惱的消除有沒有成功，

在於你處理事情的時候、跟別人相處的時候，是不是更自在。」

雖然表面看到的是一樣的，

但所產生的感覺、感受是完全不一樣的，

你的心對三寶的信心，對眾生的慈悲有自然增長的階段，

就是你的業障消除比較客觀的徵兆。