閱讀..堪布 澤仁扎西

問題：

如何讓佈施是有智慧的佈施，而不只是為了「給」？

不只是一時感情衝動，進行佈施？

澤仁扎西堪布回答：

佈施有兩種：

一種是與現實利益有關係的，

對於果報有期待——交換性的布施，

這是不離開執著的布施，叫做：

有所緣布施。

另一種是和三輪體空有關係的，

你所做的佈施完全沒有任何執著、很自然的，

是以一種非凡的價值觀做佈施，

這就是：

三輪體空的無所緣佈施。

我們可以稍微觀察在生活裡進行佈施時的微妙心態：

發菩提心的時候，來自別人的鼓動，容易會有動搖，

與自己發自內心穩固、堅定的認知是有差別的，

佈施也是一樣，

你的佈施如果不是來自於自己堅定的想法，

也容易會有動搖，

過於衝動的佈施容易產生後悔，

一開始過於感性、摻雜過多的感動、情緒上的反應，

等到時間長一點，開始覺得好像哪裡不對勁，

這是因為智慧的缺乏。

你要懂得佈施的功德，也要衡量自己目前的能力，

當你的工作還不穩定，自身難保的時候，

你就想要進行大量的供養，

有一天你沒有辦法的時候，

你會產生很多疑問，

那個時候損傷了自己的功德，

也可能讓自己的信心退轉，

你現在的心態跟信心是很脆弱、很容易會受傷的，

不是法的問題，是因為信心還在發芽、成熟的過程，

不要太激烈。

譬如你才剛開始運動，

就想跳得多遠、多高，

很容易受傷，

不是運動本身的問題，

是你進行過程的問題，

這就是我們需要具備、明白的智慧。

雖然佛陀本生傳裡有一些不可思議的菩薩大佈施，

那些是大菩薩們的境界，

對祂們而言是OK的，

但我們一般人還是要量力而為。

如果你現在說：

我要立即放下ㄧ切、辭掉工作，

我要去印度幫忙寺廟…

等到第二年，你手頭上的錢花光了，

寺廟也幫不了你，

生活就是很現實的，

你必須有心理準備。

宗教團體或者任何團體也好，

你是很有錢的功德主的時候，

和你一無所有的時候，

也許他們對你的看法也不一樣。

他們不會特別排斥你，但可能也不會繼續很熱情的照顧你，

這是有可能的。

也是很現實的。

那個時候能不能承受得起這些現實問題和所面臨的，

不一樣的變化階段？

這很重要。

一開始你做得很多，

後來衰弱了，發生不同狀況，

對自己是很不好的，

後悔比較容易摧毀你的功德，

任何功德都一樣的，

所以一開始先小小的開始、穩定的、例行的做，

才是佈施的智慧。

慈誠羅珠堪布也開示過，

如果家裡經濟狀況不錯，

你不需要買珍珠、珊瑚…

那些是日常生活不需要的、不缺的，

可以捐給需要的地方，

但堪布也沒有說錢都要捐給寺院，

他說：你可以分成三份，

第一份，百分之五十當作日常生活的費用，

第二份，百分之三十當做孩子們的教育基金，

剩下的百分之二十可以用來進行慈善、供養佛法，

這樣的衡量比較有智慧。

看待任何事情都能夠全面性一點的話，

比較容易有正確的了解。

雖然 佛教經典裡提到佈施自己的妻子、小孩、自己的身體、眼睛…

這可能是初地菩薩，已經證悟之後，特別的佈施，

很多經典裡也說：

一開始學習佛法的初學者，

釋迦牟尼佛也不太建議做這些刺激的佈施。

以現代想法來思考，

部分佛教經典裡提到的佈施故事，

可能有當時的生活價值觀，

沒辦法用現代的觀念來解釋，

確實觀念上要調整，

最重要的是佈施的時候很需要智慧。

比如對方要殺害別人，

你提供他殺人的武器，

這是不清凈的佈施，

類似提供毒品、毒藥…等等，

也是不清凈的佈施，

長遠來看，對對方是沒有幫助的，

你的動機上是好的，

提供對方暫時想要的東西，

但是實際上是不好的，

這都要看得清楚。

以上提的大部分是財佈施，

如果真的沒有財佈施的能力，

也可以做法佈施，

實際上，法佈施的功德是不可思議的，

而且，法佈施多少任何人都可以做到，

比如，在一個快要死掉的動物耳邊，

念一遍佛號也就是法佈施，

還有講經說法…等等。

這些都是非常重要的佈施，

這些佈施給予永遠的救苦救難，

是最好的佈施。

要慢慢學，逐漸做，

最後要完成。

就是這樣。