閱讀..堪布 澤仁扎西

宗薩仁波切是很不一樣的上師，

他的個人風格和講經方式很特別，

雖然現在也有一些作法與思想都很融入現代生活的宗教團隊或個人，

但是宗薩仁波切比較有全面性，

在講經說法、佛行事業上，

他是十分認真的上師，

當他面對現代生活的時候，

他又充份了解現代人的需求和不同思想。

2月27日，

我專程到台中聽仁波切的公開講座：如何將佛法與生活結合。

仁波切這次來台灣的一些行程不公開，

想接觸比較不容易，

我也是仁波切的弟子跟追隨者，

剛好有機會跟網路電視台工作人員們一起開車前往，

現場人很多，

我們圍繞著仁波切席地而坐。

演講進行中仁波切沒有像現在一般演講者使用PPT，

他的演講進行的節奏也很不一樣，

我很專注的聽仁波切的語氣、內容、觀察他的表情，

仁波切每一句話都有非常完整的邏輯和結構，

我覺得他的內心有一個準備和整理，

同時他也顧及到觀眾反應，

考慮以什麼樣的溝通方式才能進入觀眾的腦海裡。

他透過動人的陳述，

讓我們將現代實際生活跟古老抽象的畫面相結合，

仁波切做出來的這個結合是很密切的，

他的用語有時候很刺激，

他很喜歡用口紅、名牌…一些現代東西作比喻，

但他的表達來自內心真正的透澈，

我覺得這跟智慧是有關係的，

真正的智慧不是你能夠快速的唸很多名詞，

真正的智慧不是你記得多少佛法偈誦，

這些是錄音帶也能辦到的事情，

並不是智慧的定義，

換句話來說，這些只是複製性的知識資訊，

並不是自己消化過的智慧映照。

仁波切的表情、語氣，

每個內容都有栩栩如生的畫面跟內心的整理，

注視著他的每個表情就像瀏覽PPT、翻閱相簿一樣，

很精彩！

當天兩個小時的演講，

讓我印像深刻的是仁波切引用的兩個形容詞，

「模糊」。

「不太硬」。

他為什麼說「模糊」呢？

仁波切說了一些耶謝措嘉佛母的故事，

也和大家分享他最近去不丹徒步朝聖的一些危險歷程，

仁波切說：

「今天我們要講的是生活和佛法的結合，

這個很難。

佛法本來跟生活是相違背的，

佛法是非常看不起生活的，

悉達多當時也許擁有最完美最幸福的生活，

他有王妃、大臣、眷屬、皇宮…

他通通放棄了。

悉達多出家再回來後，

甚至於他的親戚、朋友、兄弟、兒子都出家了……

佛法這個東西本身就是這樣的，

佛法可能沒有辦法和生活結合。」

這是仁波切的重點。

這樣的詮釋方式很另類，

是出乎現場聽講者意料之外的。

可能換作另外一位演講者以同樣題目開始演講時會說：

這個很簡單啊，

釋迦牟尼佛本來就是很重視…。

仁波切沒有這麼做，

他一開始就讓大家想，

這怎麼辦？

他用一個令人困惑的表情和想法引起現場的好奇，

假設我具有演講評審的資格，

從這裡我就知道這位演講者絕對是冠軍得主。

仁波切還說：

「你的人生富裕跟貧窮，

你的地位崇高與卑下，

都是模糊的。

這個人生是非常模糊的、

非常不清楚的。

我們以為是快樂的，

但是實際上是不是快樂？

也是非常模糊的。

所有這些定義下來的價值觀的存在都是模糊的….」

仁波切一講到模糊的時候，

我想到「如夢如幻」、「虛構」、「虛假」、「夢幻泡影」…

但是幸好仁波切沒有用這些字眼，

他用「模糊」。

我覺得「模糊」這兩個字很棒，

因為「模糊」的是與非的角度是很難判斷分別的，

這樣叫做「模糊」，

我很喜歡仁波切這個用法，

這兩個沒有難度的字彙，

我之前自己沒有用過，

這樣的表達是很獨一無二的。

仁波切間接的否定了我們現在自己覺得的──

「我是對的」，「我說的ok了」，

仁波切否定了我們的價值觀。

仁波切再說：

「我們現在的生命所有都是很模糊的，

我的上師說過，

了解『證悟』這二個字的意思，

比喝一杯茶更簡單，

比吃一口糌粑更簡單，

我沒有這個經驗，

但是我有好奇心，

『證悟』這個東西到底在哪裡？又是什麼東西？

本身我們的角度太模糊，

再加上佛法這些最抽象的表達加上去的時候，

難上加難。」

仁波切這時候停頓了幾秒鐘，

這幾秒鐘的停頓也是很有意義的氣氛。

當時坐在台上的我，

看到現場一些年輕人不停的流淚。

仁波切說：

「雖然是這樣，

如果你有所謂的證悟，

也許是你的所有不再那麼硬了，

不再那麼硬，還是可以存在，

你有了這個證悟，

你可以繼續吵架，

夫妻可以繼續吵架，

你的口紅再貴也無所謂，

貴不貴不是問題，

過度跟超越它的真正範圍時才是不對的。

我們的心跨越證悟的領域，

這就是輪迴。

當你有證悟的時候，

你可以繼續吵架，

夫妻吵架時可以亂丟東西，

也可以擁有心靈上很奇妙的證悟的存在。

那時候你看到的那個順序和規律還是一樣存在，

可是真正內心上的感受跟所看到的跟原來好像不太一樣，

跟原來不太一樣，

那個時候，你的世界不再那麼硬了。」

我不知道有沒有完整表達仁波切的意思，

不再那麼硬了，

他開始軟化了，

軟化帶來的是知足、是很多正面的力量，

因為一開始對很多情緒，

愛與憎所帶來的很多麻煩都是執著，

執著會產生很多強硬的看法，

或者 ，執著本身就是硬梆梆的一個態度，

好像沒有充分咀嚼、囫圇吞下去的油條，

卡在胸口，灼熱、悶悶的一樣，

就是調柔的相反。

最後觀眾提問時，

有人問：

證悟和不證悟怎麼覺察？

快要成佛是怎麼一回事？

仁波切很喜歡這個問題，

仁波切說：

「最簡單的比喻是，

你喝醉了，醉的很嚴重，

最後你喝醉跟醒過來的剎那，

那個未醒將醒的一剎那， 或許是這個感覺。」

仁波切再說：

「最頂尖的回答是佛陀經典裡面說的：

你證悟的時候，

石頭和黃金是一樣的，

手掌的空間和虛空是一樣的、平等的。」

仁波切用酒和佛陀經典裡的敘述巧妙的來做回答。

宗薩仁波切這次除了台中演講以外，

3月6日在台北舉辦的──

法鼓佛教學院與欽哲基金會關於藏傳佛典漢譯計劃的簽約記者會上，

也有仁波切大約二十分鐘的「翻譯佛陀的話語」演講。

(圖片來自欽哲基金會官網)

我感覺到仁波切真的越來越像他的前兩世：宗薩蔣揚欽哲仁波切。

他們雖然存在不同時空，

尤其他的第一世跟這一世相差有一百多年的時空距離，

一位百年前在非常非常傳統環境裡、非常傳統的大師，

一位當今現代時空裡、最現代的上師之間，

似乎很難有相似之處，

但是第一世的宗薩仁波切和這一世的宗薩仁波切，

越來越像，

第一世宗薩仁波切當時的想法與作法已經非常有跨越性，

非常具有全面性，

有了那個時候宗薩仁波切的想法與努力，

才有現在的四大教派，

以及不分教派很多傳承的完整口傳，灌頂及竅訣。

第一世宗薩仁波切結集了所有藏傳佛教傳承裡面，

當時在最危急時，

所有快要斷了傳承的教法，

他花了十三年的時間找這些傳承，

在西藏拉薩一些遙遠偏僻的地方辛苦的求法請法，

蒐集相關的資料，

非常的不容易。

這次宗薩仁波切【八萬四千˙佛典傳譯】計劃，

是非常大的工程，

當天記者會上，仁波切說：

「大家都知道聖經已經翻譯成五百多種的語言，

藏文的丹珠爾、甘珠爾非常的重要，

我們一定要完整的翻譯成其它與言，

我們作為佛教徒，

非常重要的是資訊，

這些資訊解決了很多在生活上遇到問題，

有些資訊是來自於甘珠爾、丹珠爾，

裡面能夠讓你滿足的資訊非常多，

這個資訊雖然是二千五百年前的資訊，

但是現在絕對是用得上的、可靠的。」

仁波切提到西方有一個佛學研究院的教授，

透過一些歷史與片面的資料，

否定龍樹菩薩跟無著菩薩是佛教徒，

他自己以為是很客觀的，

但是有時候真正宗教跟一些事情是無法用客觀的方式做解釋，

因為我們的本身、我們的心是不客觀的，

我們所發生的一些事都是不客觀的，

有時候是用我們想像的理論來註解。

「就連相信上師這件事──上師講的就是佛的講法，

『我自己也是這樣的受害者。』」

仁波切說：

「雖然我們修行可以這樣做，

但是我們不能只靠個人性的，

必需回到甘珠爾、丹珠爾──

佛陀的經典。」

他說：

「現在在誠品書店幾乎找不到佛陀開示的甘珠爾、丹珠爾大藏經，

只找到一些像我自己這類的可靠性不夠的書，

讓我的一些想法教壞你。

這些有點像雞湯，

可以讓剛開始的初學者獲得滿足，

但真正想深入了解、真正有智慧的人不只是這樣…」

仁波切強調的不是西藏、也不是不丹、也不是亞洲、也不是西方。

不只是寧瑪，也不僅是噶舉……

當然他個人修持上有很完整的傳承，

這個沒有衝突性。

但現在仁波切最重要的理念就是釋迦牟尼佛跟祂的經典。

他說：

「現代人對佛陀經典的知識、看法與認識，

淡化了。

佛陀的角度開始有一點點模糊了。」

仁波切最害怕這個，

從他的憂慮和想法裡，

我好像更接近仁波切，

覺得他非常了不起。

仁波切對翻譯的規劃進行的方式很不一樣，

他用現代的資訊與工具進行著古老佛陀話語的翻譯工程。

我相信仁波切將來會在佛教歷史上留下重要的記錄。

相關資訊:

@@欽哲基金會官網訊息報導

@@法鼓山全球資訊網報導

@@人間福報報導